第十三章 君学仁庸，琴棋书画（1/2）

夏日的镇魔峰山清水秀，灵雾霭霭，静下心欣赏起秀丽山水，萧萧之前的郁闷一扫而空，即刻转为神怡遄畅，加之呼吸间一缕缕飘渺的气流经喉入肺，缓缓流过气海，最后化为淡淡浊气而出，萧萧感觉心神从未有过的舒畅，似留恋地收回沉浸在眼帘山水间的视线，缓缓闭上双眼，开始他首次对于儒道的深刻沉思。（. ）

“学之道，于明德，于亲民，于至善，知而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得，物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物，物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平”。

《学之书》中儒家三纲八目再次于萧萧心底吟起，而与以往不同的是，这些早已倒背如流的句段，之前只是为知而知，如今却是为知而后思懂。

“学问到底用来做什么？若没有学问人性本善世间便不会有邪恶，世人回到原始依天赖地的生活，没有等阶没有压迫，自由而不被束缚，那样的世界是否才是这世界本该回归去的本源？是否是因为学问的出现才会使如今的世界如今是世人越来越远向那种本源？那学问不是在其中扮演罪魁祸首的角色？如此说来，学问为何会出现为何要出现？学这些之乎者也治国治世之道难道只是为反面滋长邪恶而必要的存在？”

“物有本末，事有终始，这是否道尽这世间万事万物的有生必有灭，对立而又交错相依的规律，或者说一切的一切都是由无到有而后又归于无？懂得这种规律是否便可入道？若不然圣人为何会说知所先后则近道矣，治国为何要先齐家？而修身为何会在齐家之前？”

……

一个个之前从未想过的问题从萧萧的心底传出，正因为从未如此认真的想过，萧萧才会渐渐陷入迷茫，本以为可以随时顺口道来的千古真理，用心想过之后才知道真理未必是真理，即使是真理那也是别人的真理，是别人悟出的真理而非己所能须臾明白的。

萧萧的眉头时松时紧，将所有能够想到的回答一一否定过后，双眉已经是紧缩在一起，此时他觉得自己的脑袋像是胀大一圈，而里面却是乱作一团毫无头绪，顿时心烦意乱，气血不宁。

萧萧终于忍受不住这种深刻沉思而引起的晕痛，缓缓睁开眼睛，嘴角露出一丝苦笑。

“这样的冥思何时才是个尽头？何时才能入道？难怪人常言儒道难！儒道难哉！”

萧萧口中发出一声很少有的长叹，而后长长舒口气，调整下思绪，将之前那许许多多的疑惑带来的烦闷驱尽之后，再次闭上眼沉思起其他三道，萧萧不是那种死板非要在一棵树上吊死的人，儒道有冥思四道君学庸仁，联系非常紧密，或许能从其他三道中彼此解释其道的根本含义。

“君子中庸，君子而时中。小人反中庸，小人无忌惮。天下可均，爵禄可辞，白刃可蹈，中庸不能也。君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵，行乎富贵，素贫贱，行乎贫贱。在上位，不凌下。在下位，不援上。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

“所谓仁者，孝悌为先。忠恕礼知，勇恭宽信，敏惠廉洁。夫仁者，已所不欲，勿施于人。已欲立而欲人，已欲达而达人。我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。能行诸于天下，则为仁矣！人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？故先有仁而后有义，以仁而治天下，以义而礼苍生，仁义者，天下爱而无敌也！”

“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友也，君子时而审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（. ）是故君子见机，达人知命……”

以及昨日课堂之上面对夫子侃侃而谈的君子大论，逐字逐句而又逐遍从萧萧的脑中流过，一个接着一个的念头从心底升起而又被否定，到最后所有句段在识海中形成一个个的文字光影，而后仿佛心有灵犀般悄无声息地连接成一圈圈的文字细流，开始于萧萧的脑海缓缓旋转开来，而后变得愈来愈快，丝毫感觉不到首尾，从何而入手，萧萧顿觉一阵头晕目眩，清秀俊逸的脸上变得一阵抽蓄。

这是一种强烈的精神折磨，萧萧立刻便想要放弃去寻找端倪，竭力去摒除脑海那不断旋转的已经演变成洪流的文字光影，而却如何也难以摒弃，似乎已经扎根于萧萧的脑海之中。

那文字洪流带来的精神痛苦还在延续，萧萧的表情变得愈加难看，两只白皙纤长的手紧紧抓住膝盖，仿佛要镶进骨肉里，而此刻他的思想与文字洪流紧紧纠缠在一起，与其进行想与不想的天人交战。

萧萧还未来得及或者说没有功夫去想这些由自己幻想而出的文字洪流为何会不受控制的始终停留，而他的思想却是被文字洪流一点点的蚕食吞没，到最后萧萧的脑中一片空白，仿佛失去意识般如老僧坐禅一样一动不动坐在大石上，气息也变得细弱却很悠长。