楚巫文化之蛊毒、赶尸和落花洞女（2/2）
介绍完‘落花女’这种奇异民俗再细说赶尸术，（晚上看文的妹纸，后面介绍赶尸巫术的部分就不要看了。）
落花洞女是指湘西部落中有一些未婚女子，突然间就言行失常，时而幸福微笑，时而哀哀哭泣，哭得那个惨呀，能把好好新鲜树叶、初放的花儿也能从枝头哭落下来。
她们会躲到山洞里不吃不喝，几天也不会饿死，回家以后也不饮不食，几天后就死去。部族里的人们认为她去和树神或是山神结婚了，因为这些女孩生前没有结婚，她人死后，也不会给她办丧礼，反而要办婚事，以示婚礼之喜。
据说这种患病的女孩子面色灿若桃花，眼睛亮如星辰，声音如丝竹般悦耳，身体里发出一种馨人的清香。她每天不停地抹桌擦椅洒扫厅堂，把一个原本破败的家收拾得纤尘不染。进入了一个不食人间烟火的境界。
按照当地的说法，这个女孩子已经把自己许给了神，她整天生活在幸福的幻想里面。她的心上人是不食人间烟火却救人于水火的神，因此她不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好自己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎娶她……
当那个日子到来的时候，幸福中的女孩含笑而逝，虽然许久不吃不喝，但她始终能保持自己姣好的容颜。
死时女子必觉得洞神已派人前来迎接她，或觉得洞神亲自换了新衣、骑了白马来接她，耳中有箫鼓齐鸣、眼睛发光、脸色发红，还在肉体上放散一种奇异香味，含笑死去。
现在人对湘西‘落花洞女’现象比较官方的解释是：是说部落里某些未婚的女子，在适婚的年龄没有找到可以托付终身的人，就得了一种类似忧郁症的病，进入了一种痴迷的状态。
因落花女死的时候显得更加神气清明、美艳照人，家人只以为女儿被神所眷爱致死。料不到女儿因在人间无可爱悦，却爱上了神，在人神恋与自我恋情形中消耗其如花生命，终于衰弱死去。
女子落洞致死的年龄，迟早不等，大致在十六到二十四五左右。病的久暂也不一，大致由两年到五年。落洞女子最正当的治疗是结婚，一种正常美满的婚姻，必然可以把女子从这种可怜的生活中救出。可是照传统观念：这种为神眷顾的女子，是无人愿意接回家中作媳妇的。家中亲人更想不到结婚是治疗这种心理病最好的法术和药物。因此落花洞女末了终是一死。
茉量不太赞同这种牵强的解释：患抑郁症的人茉是见过的，因为吃不好睡不好，面色不会红润到哪里去，更懒得打扫卫生……
所以，在后续的章节里，茉量会给落花洞女写出一个令人意想不到的理由，纯属个人杜撰，呵呵！
下面简要介绍一下楚西的赶尸巫术，胆小的妹纸就不要看下去了。
三、赶尸
这是巫术中可以驱动尸体行走的法术，属于苗族蛊术的一种，是楚巫文化的一部分。前面说了，蛊有黑巫术和白巫术两种，赶尸属于白巫术。
古人认为，死在外面的人都会变成厉鬼，但这样赶回来安葬以后，他就会变成善鬼；茉量也在一些鬼怪传说中看到，做祟害人的一般都是孤魂野鬼……
相传几千年以前，苗族的祖先阿普（苗语中阿公的意思）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵厮杀，直到尸横遍野、血流成河！打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”
于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”
原本躺在地上的尸体居然听到咒语似的，一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。
说起来赶尸术的可以施行的活动范围其实很小，赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖先的鬼国辖地，再远就出了界，即使是老司也赶不动那些僵尸了。据说赶尸是以沅陵，泸溪，辰溪及叙浦这四个地方最为盛行。
湘西的沅江流域，大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，人行已是甚为不便，倘若要抬着棺材运尸回乡，那更是十分麻烦。很多在此工作谋生的人，在临终前大多委托亲友，务求把尸骸运回故乡安葬，以免葬身在这荒凉的山野间。
为了避免抬着棺材在山野间的崎岖道路颠簸行走，所以“赶尸”，这种独特的运尸方法便应运而生了。
走回来的死人，身穿白衣，头戴斗笠，双手下垂，到家后赶尸匠取下他的斗笠，他就倒下了，家人就给他洗澡、穿上新衣服、放进棺材，把他埋葬了。
至于赶尸的方法，据说是这样：当有外乡人在楚西去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸体的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸体愿意接受法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。
但倘若桃木剑屡插不入或是突然折断，那位法师便立即掉头不顾而去，因为，这表示尸体不肯听从他的号令，途中很可能会因此而发生变故的，所以即使再出更高的价钱，法师也不会答应赶尸的。
法师将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，法师念毕咒语，大喝一声“起！”，要归乡的死尸便会应声站起……
因赶尸需要在晚间进行，不可让太阳照射到死尸身上，所以一到鸡啼，天将破晓前，法师便带领死尸们到专门的‘死尸客店’投宿，到了晚上，法师逐一检视尸体额上的黄符，没问题的话就继续赶尸行程。
以上的“赶尸”方法，对许多人来说，却是半信半疑，因为死尸竟会走动，这未免令人难以置信！但在术数的立场来看，‘赶尸’并非绝无可能的事，因这是属于五术——山、医、卜、命、相，中‘山术’范围内，‘山术’注重画符念咒，研习超自然的力量。
然而撇开符咒不谈，单从死尸是否能够活动而言，这是真的有此可能，在中国历代资料当中，常有尸变的记载，所谓尸变是指，死尸受了某些外间因素而突然复活，但这复活的死尸已失了人性，只是一具没意识的行尸而已。
尸变这种诡异的事情通常发生在雷电交加的时候，这可能因雷电刺激起死尸体内，还未完全散去的静电所致，于是那死尸便像通了电一样，在毫无意识下活动起来。
而驱尸的法师们是否掌握了这窍妙，所以懂得控制这短暂复活的方法呢？
随着“赶尸”这行业的没落，这些事情将会是一个永远无法解开的谜。
注：茉量无意宣传封建迷信活动，朋友们就把上述资料当做茶余饭后的消遣、随意浏览一番吧。