废除中医是天灾之源？第九十一章 [清谈]（2/2）

昨天那股邪气在被*出武原体外时说的那句：‘我知道是你的。’说明他们之前就料想到了我的一些行为，或者之前就很了解我。

我在之前就有去想过，或许我来北京，就是他们的圈套，可是我来北京之后，并没有受过外人的引导，也不太可能进入圈套。

越南僧显然是无法解答我这些问题的，所以我应约来道观，只是担心成玄英的身体，对于越南僧说的一些话，以及他所说的解答，我并不觉得会对现实有什么帮助。

世外高人对于我这个尘世中的人来说，从来都是稀缺品。

而卷入了这场事件的越南僧，恐怕也很难站在局外去看这件事。

道观里的房间装饰都差不多，越南僧住的这间也是如此，除了一些简单的家具陈设之外，最显眼的就是墙上的一些诗句了。

这些是之前的住客留下的，来这里小住过的，大多是一些名人高士，所以作品都很不凡，越南僧的房间里，这些作品还更多些，应该是成玄英特意安排的。

越南僧应该是很早便在等我了，我进门时，他已经准备好了两杯茶，和一暖壶热水，这是我和几个学宗教的朋友聚会的必备摆设。

东西很简单，却有种东晋时期世族们清谈的气氛，我走到越南僧对面，坐下来，道：“大师准备回答我之前的那个问题么？”

继续分享四库……

△《伤寒论注》·十卷、附《伤寒明理论》·三卷、《论方》一卷（内府藏本）

《伤寒论》十卷，汉张机撰，晋王叔和编，金成无己注。《明理论》三卷，论方一卷，则无己所自撰，以发明机说者也。叔和，高平人，官太医令。无己，聊摄人，生於宋嘉祐、治平间。后聊摄地入於金，遂为金人。至海陵王正隆丙子，年九十馀尚存。见开禧元年历阳张孝忠跋中。明吴勉学刻此书，题曰宋人，误也。

《伤寒论》前有宋高保衡、孙奇、林亿等校上序，称开宝中节度使高继冲曾编录进上，其文理舛错，未能考正。国家诏儒臣校正医书，今先校定仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，合三百九十七法，除重复，定有一百一十三方（案：一十三原本误作一十二，今改正），今请颁行。又称自仲景於今八百馀年，惟王叔和能学之云云。而明方有执作《伤寒论条辨》，则诋叔和所编与无己所注多所改易窜乱，并以序例一篇为叔和伪托而删之。国朝喻昌作《尚论篇》，於叔和编次之舛，序例之谬，及无己所注，林亿等所校之失，攻击尤详。皆重为考定，自谓复长沙之旧本。其书盛行於世，而王氏、成氏之书遂微。然叔和为一代名医，又去古未远，其学当有所受。无己於斯一帙，研究终身，亦必深有所得，似未可概从屏斥，尽以为非。夫朱子改《大学》为一经十传，分《中庸》为三十三章，於学者不为无裨。必以谓孔门之旧本如是，则终无确证可凭也。今《大学》、《中庸》列朱子之本於学官，亦列郑玄之本於学官，原不偏废，又乌可以后人重定此书，遂废王氏、成氏之本乎？无己所作《明理论》凡五十篇，又论方二十篇，於君臣佐使之义，阐发尤明。严器之序，称无己撰述《伤寒》义，皆前人未经道者。指在定体分形析证，若同而异者明之，似是而非者辨之，释战栗有内外之诊，论烦燥有阴阳之别。讝语郑声，令虚实之灼知，四逆与厥，使浅深之类明云云。其推挹甚至。张孝忠跋亦称无己此二集自北而南，先以绍兴庚戌得《伤寒论注》十卷於医士王光廷家，后守荆门，又於襄阳访得《明理论》四卷，因为刊版於郴山。则在当时固已深重其书矣

享受阅读乐趣，尽在吾网661,661是我们唯一的域名哟！