第五十二章 再见梅津（2/2）

熊老大的话起到了一定的作用，之前还吵嚷的队伍逐渐安静了下来，但是从他们的紧握枪柄的双手还是可以看出他们对日本人的恨意。

徐义的光荣弹给日本人造成了不小的麻烦，由于距离太近，所以飞散的弹片除了收获两条人命之外，还造成了一个重伤和几个轻伤。梅津的脖子也被擦破了，弹片在她白皙的脖子上留下了一道不浅的伤口。伤口就在距离颈动脉几毫米处，如果再歪点恐怕这会是她听到的最后一个声音了。

“梅津队长，都处理好了，可以行动了。”说话的是一个三十出头的日本男子，脸上蓄着典型的日本一字胡。虽然他称梅津为队长，但是语气中却根本没有丝毫的尊敬。

“知道了。”看着面前的男子，梅津脸上隐隐露出厌恶之色。男子叫木村广，是军部派来配合她一起行动的。明面上说是配合，其实说白了就是监视，因为梅津家族一直在侵华的问题上不是十分赞同。

“他怎么办？”梅津指了指那个受伤较重的日本兵。

“为了大和民族，现在是他为天皇陛下效忠的时候了。”木村广语气极其平静，好像在述说一件十分平常的事情一样，这是典型的日本武士道精神。

武士道起源于日本镰仓幕府，后经江户时代吸收儒家和佛家的思想而形成。最初，它还是倡导忠诚、信义、廉耻、尚武、名誉的。但武士道作为封建幕府时代政治的产物，它吸收的是儒教和佛教的某些表面的东西而不是它的真谛，儒教和佛教的思想中不能满足武士道的那些东西，都被日本民族固有的神道教充分提供了。神道教的信念基础就是不分是非。因而武士道在人格上容易导致极端的两重性：自狂而又自卑；信佛而又嗜杀；注重礼仪而又野蛮残暴；追求科学而又坚持迷信；欺压弱者而又顺从强者，等等。

日本的武士道，总结地说有八个字，那就是：义，勇，仁，礼，诚，名，忠，克。这是与许多人理解不太一样的。推崇的是善良的本性。在日本走上军国主义穷兵黩武的道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。

为推行侵略扩张的政策，日本当权者需要用武士道去激励士气，巩固军队，也需要用武士道去禁锢和统一国民的思想，为此，他们开足宣传工具的马力，打着“拯救日本”的幌子，强行灌输“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠”等思想。 武士道本来是一套道德体系，崇尚克己，奉公，勇敢，隐忍，谦让，的道伦理观，统治者却断章取义，过分突出“勇”和“忠”，因为自古武士把武士刀和和弓当作勇敢与地位的象征。特别是“武士道，就是对死的觉悟”，当这种对于淡然面对死亡的思维方式与狭隘民族主义和扩张政策相结合，就变为了无视他人的生命价值同时也那样对待自己的生命疯狂信念，变为虐杀狂和自虐狂。

其实武士道在刚出现的时候，它的本意还是善良的，只是到了后来才被统治者用到了歧路上去了，同时也就让周围的人对它产生了强烈的反感。

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