第四十三章 大同主义（上）（2/2）

如果知识分子不够用。李晖宁可从头培养，反正旧文人即便来投，也同样必须进行培训和改造之后才用得上

何况情况未必就有这么糟糕，清末的中国备受列强欺凌，儒家思想不能强国的劣势暴露无遗，很多有识之士都开始抛弃它另寻能够救国的真理。历史上墨家思想被重新引回国内后非但没有激起知识分子的反对，反而得到了梁启超等人的大力推崇。

因此李晖觉得，自己推出的新墨家思想应该多少还是会吸引到一些有识之士的。

就拿历史上后来被认为变成了保守派的严复来说，他之所以转而捍卫以儒学为代表的旧文化，只是因为担心华夏文明会在西方化后趋于消亡，并不代表他就真的对其有多么死忠，如果有一种更利于中国富国强兵的本土思想学说可供选择，他分分钟就会将已经腐朽不堪的儒家思想丢掉一边

再说，经过两千多年的发展，儒家思想其实也在不知不觉中吸收了一些老对头的观念，就算一个此前从未接触过墨家思想的读书人，首次看到墨家典籍后，也肯定会有一点似曾相识的感觉，这对于清末的知识分子接受墨家思想无疑大有帮助。

不过，儒墨毕竟还是根本对立的，除掉本来就共通的那部分外，儒家独有的思想能用的微乎其微，至于先秦以后的那些所谓“大儒”，能够留下一两句名言就很不错了。

甚至连李晖个人其实比较佩服的“心学”祖师王阳明也遭到了摈弃。原因很简单，新墨家的思想主要是用于治国的，自然是任何唯心主义的思想都要不得，心学以后可以在民间流传，但绝不会有机会影响国策

道家思想与墨家思想在哲学上有很多共通的地方，历史上《墨经》正是混在道藏之中才免于失传，就是一个典型的例证。

只是道家是站在置身事外的完全客观角度、而墨家则更适合指导身在居中的世人去改造世界，因此两者虽然很多地方一致，但对于道家那些独有的思想，李晖同样没有吸收多少

与儒墨道这三家思想不同，在先秦时期影响更大的法家思想当中并没有多少世界观的成分，而更多的是谈如何解决问题的方法论。

正因为这样，即便在儒家完全确立了统治地位之后，法家也始终在华夏的土地上发挥着影响力，所谓的“外圣内王”（也就是外儒内法），说的其实就是这种情况

注1：其实先秦诸子中有侠义精神的人物并不都出自墨家，但是墨家是唯一提倡侠义精神的学派，墨者行侠是有组织有传统的，与其他学派诸子的个人行为不同，墨家对于科学技术的重视也是类似的情况。