第四十五章 大同主义（下）（1/2）

早在墨子创立墨家的时候，就提出了天子应由人民选举产生的大胆设想，这在天下都是君主世袭的年代，是任何国家的统治者都不能忍受的，而墨家严密的组织和强大的行动力则更让其成为了君主们的眼中钉、肉中刺。[]

这样一个天生就会遭到君主敌视的组织却因为历史的局限性，一直理想化地寄希望于“贤明”君主身上而从未想过自下而上地暴力革命，被灭是理所当然的。

但对李晖这个穿越者来说，前者完全能够接受，而后者则正方便他建党救国，尤其是墨家的“尚同”思想更给李晖期望的“民主体制下的中央集权”提供了坚实的理论基础：选举最高领导人的过程要民主，但一旦选出来，自上而下的所有人就都必须坚决服从他的一切命令

由于历史的局限性，两千多年前墨家确立这一原则的时候并没有想过“一旦推选的老大不称职，那该怎么办？”，这固然有利于李晖未来的专权，但从长远来看却并不是一件好事。

李晖有着穿越者先知先觉的优势，又有系统的帮助，不太可能犯下难以挽回的大错，但他的继任者就难说了，万一后者像地图头那样连续犯二将中国带到沟里怎么办？

因此李晖又想了一个“弹劾”的手段留给将来的国会，领袖的权威不容置疑，但每一个议员都有权力在国会发动弹劾议案，一旦赞同的票数超过议员总数（不是投票人数）的一半，领袖就必须立即下台（而如果弹劾失败，则提出弹劾的议员会因此失去议员身份。（. ）），算是一道保险。

至于墨家一直推崇的侠义精神，由于“侠以武犯禁”，往往会动屹府和律法的权威，因此历朝历代都同样受到打压。

但李晖却可能是因为从小就有的“大侠情结”，对此持有不同的看法。

李晖认为，只要确是犯罪，那么就算不是执法人员，也该有制止和处罚的权利，这一方面可以激发人民的正义感与勇敢精神，一方面也可以弥补仅靠执法机关执法的低效率。

因此侠义精神在新墨家思想里同样占据了一席之地，不过新墨家思想主要是用于治国的，因此肯定比不上先秦墨家中能够成为三大分支之一的地位

墨家的核心思想“兼相爱，交相利。”最受李晖的推崇，但考虑到宣传的方便，李晖决定将其改为“博爱”与“互利”。

这不但利于争取西方的好感、为组织和根据地的发展壮大争取时间，也更符合当今中国下层平民的语言习惯，对新墨家组织初期的传播和发展多少会有些帮助。