第71章 周易哲学蕴妙深，西游故事展奇珍（1/2）

《七律·赞＜以周易哲学深度解析＜西游记＞第 71 回：行者假名降怪犼，观音现象伏妖王＞》

周易哲学蕴妙深，西游故事展奇珍。

孙行者智降怪犼，观音菩萨伏妖王。

阴阳调和道常在，变化无穷法自然。

经典传承千古颂，中华文化绽光芒。

一、《以周易哲学深度解析＜西游记＞第 71 回：行者假名降怪犼，观音现象伏妖王》

《西游记》第 71 回“行者假名降怪犼，观音现象伏妖王”，是一个充满奇幻与智慧的篇章。在这一回中，我们不仅能感受到故事情节的跌宕起伏，更能从中窥探到周易哲学的深邃意蕴。

周易哲学，作为中国古代智慧的结晶，以其对宇宙、自然和人生的独特洞察，影响着世世代代的人们。在这一回中，周易哲学的诸多元素如阴阳、五行、变化等，都在故事的发展中得以巧妙体现。

首先，从阴阳的角度来看，本回中孙悟空与怪犼、观音与妖王之间的对立与斗争，正体现了阴阳相互对立又相互依存的关系。孙悟空代表着阳刚、勇敢和智慧，而怪犼则象征着阴邪、狡诈和强大。两者之间的较量，正是阴阳力量的碰撞与抗衡。而观音的出现，则代表着阴中的阳，她以慈悲为怀，却又拥有降服妖王的强大力量，体现了阴阳的和谐与统一。

五行学说在本回中也有着深刻的体现。孙悟空的金箍棒，可大可小，变化万千，正体现了金的锐利和变化性；怪犼的神通广大，与土的厚重和稳固性不无关系；而观音菩萨以慈悲之水感化众生，又蕴含着水的柔韧与滋养。五行之间相生相克，相互作用，共同构成了一个丰富多彩的世界。在故事中，五行的力量相互制约，推动着情节的发展，也展现了宇宙万物的运行规律。

变化，是周易哲学的核心之一。在本回中，孙悟空不断变化自己的身份和策略，以应对怪犼的挑战；怪犼也不甘示弱，施展各种神通进行反击。这种变化的过程，正是周易哲学中“易”的体现。事物在不断变化中发展，没有一成不变的东西。只有适应变化，才能在复杂的环境中生存和发展。而观音菩萨的出现，更是以一种意想不到的方式改变了局面，展现了变化的无穷魅力和神奇力量。

此外，周易哲学还强调了平衡与和谐的重要性。在本回中，孙悟空与怪犼的斗争看似激烈，但最终还是在观音菩萨的调解下达成了平衡。这种平衡并非是绝对的静止，而是一种动态的平衡，是在不断变化中寻求的一种和谐状态。只有保持平衡与和谐，世界才能稳定发展，万物才能共生共荣。

同时，本回中也蕴含着周易哲学对人性的思考。孙悟空的勇敢、智慧和坚持，怪犼的贪婪、狡诈和狂妄，观音菩萨的慈悲、宽容和智慧，这些都是人性的不同表现。通过对这些人物的刻画和描写，我们可以更深刻地理解人性的复杂与多面性，也能从中汲取到宝贵的人生智慧。

在故事的结尾，妖王被降服，正义得以伸张。这不仅是一场精彩的战斗的胜利，更是周易哲学中“道”的胜利。道，即宇宙的法则和规律，它指引着人们走向正确的方向。在这场斗争中，孙悟空等人遵循着道的指引，凭借着自己的智慧和勇气，战胜了邪恶，维护了正义。

总的来说，“行者假名降怪犼，观音现象伏妖王”这一回，以其精彩的情节和深刻的内涵，为我们展现了周易哲学的博大精深。通过对这一回的深度解析，我们可以更好地理解周易哲学的思想和理念，也能从中获得对人生、对世界的新的认识和感悟。它让我们明白，无论面对怎样的困难和挑战，只要我们遵循周易哲学的智慧，保持勇敢、智慧和坚定的信念，就一定能够战胜困难，走向成功。

在周易哲学的视角下，《西游记》第 71 回不仅仅是一个简单的故事，更是一部充满智慧和启示的经典之作。它让我们在欣赏文学之美的同时，也能感受到古老哲学的魅力和力量。它将永远闪耀在中华文化的历史长河中，成为我们不断探索和追求真理的宝贵财富。

二、以《西游记》第71回故事为例，阐述道家思想与儒家思想的区别

唐僧师徒离开朱紫国后，继续西行。他们来到了一座山前，山上有一座道观，名为黄花观。观主是个道士，名叫百眼魔君，他有一千只眼睛，能放出金光，十分厉害。

唐僧师徒进入道观后，百眼魔君对他们殷勤款待。但孙悟空发现，这道士虽然表面上客气，实际上却暗藏杀机。他用金箍棒在地上画了一个圈，让唐僧师徒坐在圈内，说这样可以保护他们。然后，他变成一只苍蝇，飞出去查看情况。

孙悟空发现，百眼魔君正在和他的七个师妹商量，要用毒茶害死唐僧师徒。孙悟空立刻飞回圈内，告诉唐僧师徒要小心。唐僧吓得脸色苍白，孙悟空却笑着说：“师父别怕，有我在，他们伤不了我们。”

孙悟空决定先下手为强，他变成一个小虫子，飞进了百眼魔君的茶杯里。百眼魔君喝下毒茶后，立刻觉得肚子疼，他知道自己中毒了，就想用法术杀死孙悟空。但孙悟空已经回到了唐僧身边，他拿出金箍棒，一棒打在了百眼魔君的头上，把他打死了。

孙悟空打死百眼魔君后，又把他的七个师妹也都打死了。然后，他带着唐僧师徒离开了黄花观，继续西行。

道家思想与儒家思想的区别

从《西游记》第 71 回故事中，可以看出道家思想与儒家思想的一些区别：

1. 对待生死的态度：道家思想认为，生死是自然的过程，人应该顺应自然，不应该过分执着于生死。在故事中，孙悟空并不害怕百眼魔君的毒茶和法术，他相信自己有能力保护唐僧师徒的安全。他也不害怕死亡，他认为死亡只是另一种存在的形式。而儒家思想则强调“未知生，焉知死”，认为人应该先了解生命的意义和价值，然后再考虑死亡的问题。

2. 对待欲望的态度：道家思想认为，欲望是痛苦的根源，人应该减少欲望，追求内心的平静和安宁。在故事中，孙悟空并不贪图百眼魔君的财宝和权力，他只是为了保护唐僧师徒的安全而与他战斗。他也不被外界的诱惑所迷惑，他始终保持着自己的本心和本性。而儒家思想则强调“克己复礼”，认为人应该克制自己的欲望，遵守社会的规范和礼仪。

3. 对待社会的态度：道家思想认为，社会是自然的一部分，人应该顺应社会的发展，不应该过分干预社会的事务。在故事中，孙悟空并没有试图改变百眼魔君的道观和他的师妹们的生活方式，他只是为了保护唐僧师徒的安全而与他们战斗。他也不关心社会的正义和公平，他只关心自己和唐僧师徒的利益。而儒家思想则强调“天下为公”，认为人应该关心社会的正义和公平，为社会的发展和进步做出贡献。

总之，道家思想与儒家思想在对待生死、欲望和社会的态度上存在着一些区别。这些区别反映了两种思想的不同价值观和人生观。

三、西游记第71回原文与白话文

原文

行者假名降怪犼 观音现像伏妖王

色即空兮自古，空言是色如然。人能悟彻色空禅，何用丹砂炮炼？德行全修休懈，工夫苦用熬煎。有时行满去朝天，永驻仙颜不变。

话说那赛太岁紧关了前后门户，搜寻行者，直嚷到黄昏时分，不见踪迹。坐在那剥皮亭上，点聚群妖，发号施令，都教各门上提铃喝号，击鼓敲梆，一个个弓上弦，刀出鞘，支更坐夜。原来孙大圣变做个痴苍蝇，钉在门旁。见前面防备甚紧，他即抖开翅，飞入后宫门首看处，见金圣娘娘伏在御案上，清清滴泪，隐隐声悲。行者飞进门去，轻轻的落在他那乌云散髻之上，听他哭的甚么。少顷间，那娘娘忽失声道：“主公呵，我和你前生烧了断头香，今世遭逢泼怪王。拆凤三年何日会？分鸳两处致悲伤。差来长老才通信，惊散佳姻一命亡。只为金铃难解识，相思又比旧时狂。”

行者闻言，即移身到他耳根后，悄悄的叫道：“圣宫娘娘，你休恐惧。我还是你国差来的神僧孙长老，未曾伤命。只因自家性急，近妆台偷了金铃。你与妖王吃酒之时，我却脱身出了前亭，忍不住打开看看。不期扯动塞口的绵花，那铃响一声，迸出烟火。我就慌了手脚，把金铃丢了，现出原身，使铁棒，苦战不出，恐遭毒手，故变作一个苍蝇儿，钉在门枢上，躲到如今。那妖王愈加严紧，不肯开门。你可再以夫妻之礼，哄他进来安寝，我好脱身行事，别作区处救你也。”娘娘一闻此言，战兢兢发似神揪，虚怯怯心如杵筑，泪汪汪的道：“你如今是人是鬼？”行者道：“我也不是人，我也不是鬼，如今变作个苍蝇儿在此。你休怕，快去请那妖王也。”娘娘不信，泪滴滴悄语低声道：“你莫魇寐我。”行者道：“我岂敢魇寐你！你若不信，张开手，等我跳下来你看。”那娘娘真个把左手开张，行者轻轻飞下，落在他玉掌之间，好便似：菡萏蕊头钉黑豆，牡丹花上歇游蜂。绣球心里葡萄落，百合枝边黑点浓。金圣宫高擎玉掌，叫声：“神僧。”行者嘤嘤的应道：“我是神僧变的。”那娘娘方才信了，悄悄的道：“我去请那妖王来时，你却怎生行事？”行者道：“古人云：‘断送一生惟有酒。’又云：‘破除万事无过酒。’酒之为用多端，你只以饮酒为上。你将那贴身的侍婢唤一个进来，指与我看，我就变作他的模样，在旁边伏侍，却好下手。”

那娘娘真个依言，即叫：“春娇何在？”那屏风后转出一个玉面狐狸来，跪下道：“娘娘唤春娇，有何使令？”娘娘道：“你去叫他们来点纱灯，焚脑麝，扶我上前庭，请大王安寝也。”那春娇即转前面，叫了七八个怪鹿妖狐，打着两对灯笼，一对提炉，摆列左右。娘娘欠身叉手，那大圣早已飞去。好行者，展开翅，径飞到那玉面狐狸头上，拔下一根毫毛，吹口仙气，叫：“变！”变作一个瞌睡虫，轻轻的放在他脸上。原来瞌睡虫到了人脸上，往鼻孔里爬，爬进孔中即瞌睡了。那春娇果然渐觉困倦，立不住脚，摇桩打盹，即忙寻着原睡处，丢倒头，只管呼呼的睡去。行者跳下来，摇身一变，变做那春娇一般模样，转屏风与众同立不题。

却说那金圣宫娘娘往前正走，有小妖看见，即报赛太岁道：“大王，娘娘来了。”那妖王急出剥皮亭外迎迓。娘娘道：“大王，今烟火既息，贼已无踪，深夜之际，特请大王安置。”那怪满心欢喜道：“娘娘珍重。却才那贼乃是孙悟空。他败了我先锋，打杀我小校，变化进来，哄了我们。我们这般搜简，他却渺无踪迹，故此心上不安。”娘娘道：“那厮想是走脱了，大王放心勿虑，且自安寝去也。”妖精见娘娘侍立敬请，不敢坚辞，只得分付群妖，各要小心火烛，谨防盗贼，遂与娘娘径往后宫。行者假变春娇，从两班侍婢引入。

娘娘叫：“安排酒来，与大王解劳。”妖王笑道：“正是，正是，快将酒来，我与娘娘压惊。”假春娇即同众怪铺排了果品，整顿些腥肉，调开桌椅。那娘娘擎杯，这妖王也以一杯奉上，二人穿换了酒杯。假春娇在旁，执着酒壶道：“大王与娘娘今夜才递交杯盏，请各饮干，穿个双喜杯儿。”真个又各斟上，又饮干了。假春娇又道：“大王娘娘喜会，众侍婢会唱的供唱，善舞的起舞来耶！”说未毕，只听得一派歌声，齐调音律，唱的唱，舞的舞。他两个又饮了许多。娘娘叫住了歌舞，众侍婢分班出屏风外摆列，惟有假春娇执壶，上下奉酒。娘娘与那妖王专说得是夫妻之话。你看那娘娘一片云情雨意，哄得那妖王骨软筋麻，只是没福，不得沾身。可怜！真是猫咬尿胞空欢喜。

叙了一会，笑了一会，娘娘问道：“大王，宝贝不曾伤损么？”妖王道：“这宝贝乃先天抟铸之物，如何得损！只是被那贼扯开塞口之绵，烧了豹皮包袱也。”娘娘说：“怎生收拾？”妖王道：“不用收拾，我带在腰间哩。”假春娇闻得此言，即拔下毫毛一把，嚼得粉碎，轻轻挨近妖王，将那毫毛放在他身上，吹了三口仙气，暗暗的叫：“变！”那些毫毛即变做三样恶物，乃虱子、虼蚤、臭虫，攻入妖王身内，挨着皮肤乱咬。那妖王燥痒难禁，伸手入怀，揣摸揉痒，用指头捏出几个虱子来，拿近灯前观看。娘娘见了含忖，道：“大王，想是衬衣了，久不曾浆洗，故生此物耳。”妖王惭愧道：“我从来不生此物，可可的今宵出丑。”娘娘笑道：“大王何为出丑？常言道‘皇帝身上也有三个御虱’哩。且脱下衣服来，等我替你捉捉。”妖王真个解带脱衣。

假春娇在旁着意观看，那妖王身上衣服层层皆有虼蚤跳，件件皆排大臭虫，子母虱密密浓浓，就如蝼蚁出窝中。不觉的揭到第三层见肉之处，那金铃上纷纷垓垓的，也不胜其数。假春娇道：“大王，拿铃子来，等我也与你捉捉虱子。”那妖王一则羞，二则慌，却也不认得真假，将三个铃儿递与假春娇。假春娇接在手中，理弄多时。见那妖王低着头抖这衣服，他即将金铃藏了，拔下一根毫毛，变作三个铃儿，一般无二，拿向灯前翻检。却又把身子扭扭捏捏的抖了一抖，将那虱子、臭虫、虼蚤收了，归在身上，把假金铃儿递与那怪。那怪接在手中，一发朦胧无措，那里认得甚么真假，双手托着那铃儿，递与娘娘道：“今番你却收好了，却要仔细仔细，不要像前一番。”那娘娘接过来，轻轻的揭开衣箱，把那假铃收了，用黄金锁锁了。却又与妖王饮了几杯酒，教侍婢：“净拂牙床，展开锦被，我与大王同寝。”那妖王喏喏连声道：“没福，没福。不敢奉陪。我还带个宫女，往西宫里睡去。娘娘请自安置。”遂此各归寝处不题。