（十二）库库和屯和板升（1/1）
每个城市都有自己的文化和历史。就像每个人都有家族传承而来的故事。了解一个城市就如同认识一个人，在接触到目及所感之后，总要随性而至地想要知道更多关于他或她背后的东西。我是陆川，我从小出生在，并在这里一步步长大。虽然论根儿上说，我半点内蒙本土血统都没有，但我是接着这里的地气出生，喝着这里的清水长大，吃着这里的肉吹着这里的风，骨血中终归是要渗透进这草原的情节。在我小的时候，生活圈子仅限于巴掌大的工厂生活区，父母整年忙于工作，很少有时间带我走进市区，最远的时候也只不过是在旧城大南街转一转，那种乐趣不亚于乡下人进城一样的兴奋。记得儿时的大南街，远没有现在宽阔，四车道的马路就算是宽的了。两旁多是老房和土坯房，低矮破旧。小街小巷又窄又脏，间或还能看到很多的奶牛和骆驼。当时不知道为什么在城市里还有这么多的牲口，后来听老人讲，在以前，旧城是南来北往的商旋集散之所，商队途经，牲口贩卖，货品交易都在这一带进行。众多商家中，要属大盛魁最为有名。然而那里的我，对这些一点兴趣也没有。只对大南街上的老字号眼镜店情有独钟。每次父亲或是姐姐带着我到这里配眼镜的时候，我都喜欢在那木质地板和楼梯间跑来跑去，最喜欢看老师傅用煤油灯烤眼镜腿儿，喜欢闻那股淡淡的煤油味儿。还喜欢父亲骑车带着我在小巷子里钻来穿去，感觉前方总有意想不到的新鲜在等着我。听老人讲，在七八十年代，旧城到处都有自流井，有的是人工打的，有的是天然形成的，不用抽水，就会有清澈的地下水自涌而出。当时的水很甜，打上来就能直接喝。可惜的是，打我记事开始，就从没有见过这种自流井，慢慢的随着城市的发展，人口的增加，呼市地下水源日趋减少，别说是自流井了，就连机建井打上来的水也不够用。下一步，呼市也将会跟包头一样，要向黄河借水了。
可以说，小学、中学我都不怎么和呼市有过深深的接触，一来家不是本地的，没有什么过去的故事可以继承，二来父母在这里没有亲戚朋友，无处走串，自然也没机会也没意识去了解这个城市。只有到了大学考了旅游专业，这才因专业需要，从书本上，从老师口中一点一滴地开始了解这座城市，认识这座城市。如果说以前对它很陌生的时候，我一心只认为自己是客居它乡的北京人（我母亲是北京人，儿时经常随母到北京探亲），那么，随着对城市了的增多，我渐渐地喜欢上了这座生我养我的城市。可以说，大学改变我的一部分人生观和世界观。我因为专业，开始认识了呼市，又为专业开始认识了内蒙，还因为专业开始学习和接触更为广阔的世界。要说认识呼市，我觉得，首先要从这个名字开始学习。它为什么叫呢？没学习之前，我从没有考虑过这个问题，后来才慢慢了解了一些。
是座具有悠久历史的塞外古城，位于内蒙古自治区中部。公元前306年，赵武灵王在阴山下筑长城，并设云中郡；郡治故址在今呼和洁特市西南托克托县的古城公社所在地。西汉武帝时，在河套地区兴建了一批军市。魏晋南北朝时期，鲜卑族拓拔部在北方兴起，它的早期都城“盛乐”即在今呼和浩待南面60公里的林格尔县境。隋唐时期，一带是突厥人的活动范围。唐太宗贞观年间，唐军于云中大败突厥于白道(今名蜈蚣坝，在市北)。唐中宗景龙二年(708)，唐王朝在今周围地区设立了东、中、西3个“受降城”。公元10世纪初，契丹人建立了辽国，在此设天德军及丰州。丰州故址在今东南约20公里的白塔村附近。明隆庆六年(1572)，蒙古土默持部领主阿勒坦汗（又名“俺达汗”）来丰州一带驻牧，不久统一了蒙古各地和漠南地区。万历九年(1581)，阿勒坦汗和他的妻子三娘子在这里正式筑城，城墙用青砖砌成，远望一片青色，“青城”之名由此而来。明王朝赐名为“归化”其含义为：‘归化远人‘或‘远人归化‘。此城筑成后不久，阿勒坦汗便去世，其妻三娘子成为这座城市的主宰。三娘子力主与明王朝和睦相处，以致蒙汉两族不用兵革达30年之久。长城沿线的人们为纪念这位草原女杰，将此城称作“三娘子城”。清初，三娘子城被清军焚毁。康熙三十三年(1694)，清王朝为彻底打败新疆境内之蒙古准噶尔部队，在原三娘子城外增筑了一道外城，对准噶尔部战争胜利后，距旧城25公里处又增建一驻防城即新城，并命名为“绥远城”。清朝末年，将旧城（归化城）和新城（绥远城）合并，称“归绥”。1928年，绥远建省，将归绥县城区设为归绥市，作为省会。日寇占领期间，曾改称为“厚和特别市”。1949年9月19日，绥远省和平解放。12月9日，绥远省军政委员会归绥市工作团进入归绥。从1954年4月25日起，撤消绥远省建制，组建内蒙古自治区，并将“归绥”更名为“”，作为内蒙古自治区首府。1960年前，市辖新城区、区、玉泉区和郊区（后更名为“赛罕区”）。1960年，原属乌兰察布盟的土默特旗划归市管辖。1971年，原属乌兰察布盟的托克托县划归市管辖。1995年11月21日，经批准，乌兰察布盟的和林格尔县、清水河县划归市管辖。1996年5月18日，经批准，乌兰察布盟武川县划归市管辖。目前，市现行政区划共辖9个旗县区，分别是新城区、区、玉泉区、赛罕区、和林格尔县、武川县、土默特左旗、清水河县、托克托县。全市土地总面积17万平方公里。
从地理位置上看，地处东经110°46′--112°10′，北纬40°51′--41°8′。北依大青山，南傍黄河水。地貌特征为：北部和东南部是大青山和蛮汉山；南部及西南部为土默川平原。地形东北高、西南低，市区平均海拔高度为1050米。属中温带干旱半干旱大陆性季风气候，年平均气温35c---8c，年均降水量337---418毫米，全年日照时数2921小时，四季变化明显，气候宜人。市内有昭君博物院、将军衙署、大召、席力图召、五塔寺等众多古迹和人文景观，周边还有茫茫的草原，是自治区重要的旅游集散地。同时又地处环渤海经济圈腹地，是国家实施西部大开发战略中重要的中心城市之一，同时也是沟通西北各省与内地的陆路通道和连接中国内地与蒙古国、俄罗斯及东欧各国的桥梁。已建和在建的出区达海通道有7条高速、5条铁路线。直通法兰克福的国际集装箱铁路专列横跨欧亚大陆桥沿线6个国家，运行周期约15天，运行全程近万公里，是目前国际铁路集装箱联用营运全程最长的铁路之一。白塔机场为国际机场，通达城市42个，开通国际国内航线49多条。
由于在北方游牧文化中的重要历史地位，现已被批准的国家历史文化名城，城区内保存有丰富的珍贵的名胜古迹，如：人类旧石器时代的大窑文化遗址、坐落在大黑河畔的昭君墓、东郊辽代的白塔（即‘万布华严经塔‘）、公主府、将军衙署、玉泉井；还有丰富的召庙文化，这里有五塔寺、席力图召、乌素图召等。另有许多有美丽的自然景观，如哈达门国家森林公园、乌素图旅游开发区、哈素海旅游度假村、大青山避暑山庄等景区（点）。
简称是“呼市”，当然要与远在东部区的“市”区别开来了。城市的大街小巷的名称各有其深厚的历史渊源。单就呼市周边各行政村、镇的名称来讲，就特别有意思：厂汉板、攸攸板、讨号板、塔布板、辛辛板、东黑炭板、西黑炭板、色肯板、旭泥板、羊盖板等等，现存及史籍中出现的就有400处之多。自多我接触过这些地名之后，唯独对这些带“板”字的地名很感兴趣，我问过父母，他们也不知道。但疑问却始终在脑海里乱转，这么多的镇名、村名，怎么后边都带个“板”字呢？它有什么特殊的意义么？后来，在查看专业相关的历史资料里，终于在某本书里找到了答案，我还没有接触到网络，可想而知，能够费力地找到自己想要的答案是何等不易，这也就是我为什么要在这里特意强调这一点的原因。我经过查找历史文献，这才明白原来这个“板”字还是大有来头的：原来，“板”在古时指代的是“板升”，也称板申、白兴等。蒙古语译为房舍，是指汉人聚居的农耕区域，以区别于蒙古族的牧地。明代，在蒙古土默特地区极为常见，是土木结构住房的统称。明嘉靖时期，蒙古俺答汗统率土默特部驻牧于丰州滩，而北方边民因不堪明王朝封建统治的压榨，多逃亡于蒙古地区，并逐渐定居于丰州滩一带，渐渐地形成蒙汉人民聚居局面，而板升也随之兴起，蒙古族借用汉语里的“百姓”，用以称呼来到塞外谋生的汉人，“板升地”即为汉人地，是指来到塞外的汉人，或者汉人聚居的村落。居板升的汉人，多为擅长某一特定技能的人群，如木匠、铁匠、泥瓦匠等等。这些人中，有秘密组织白莲教反对明政府的边官士，有发配戍边的囚徒，大量的是农民。汉族人民定居在那里修筑房屋，从事生产，传播了中原地区先进的农业、手工业、建筑等技术。蒙汉两族人民在生产、文化、医药诸方面进行了广泛的交流，促进了蒙古地区经济、文化事业的发展。两族人民共同开垦了丰州滩上万顷的土地，种植麦、谷、黍、菽等谷物，栽培瓜、茄等菜蔬，使农业生产有了提高。汉族农民也向蒙古牧民学习饲养牲畜技术，从事畜牧业生产。汉族的工匠用传统的中原建筑工艺，为俺答汗建造了规模宏大的宫殿。内地建筑艺术的逐步推广，也促进了一些蒙族牧民的定居生活。
当然了，要说在呼市民族文化最为浓郁，特色最为鲜明的，就要算是区和玉泉区了。区，顾名思义是因回族群众聚居而得名的。在我儿时的印象中，一提到区就会联想到在西河沿儿的河滩上总有几处杀牛宰羊的地方，虽然那种场面相当血腥，味道相道恶心，但在缺少娱乐的那个年代，偷出去看人家给牛羊开膛破肚的，也是一件趣事。另外就是想到每年夏天都能喝到的稀果干（其实是一种以山杏、话梅、冰糖等为源料做成的饮料，酸甜开胃）、酸枣糕（同样是以山杏为主要原料，但具体配方和做法我没研究过，只记得那口感酸得直倒牙，但还是让我欲罢不能），还有各种各样常年都有的面食，糖麻叶儿、油酥（类似油饼，但比油饼要厚实）、玫瑰饼（一种夹着玫瑰糖馅的薄脆饼）、牛舌焙子（可以说直到现在也是呼市老百姓中最常见的一种主食，多数是当做早点，就着一碗热腾腾的羊杂碎，倒上杯浓浓的砖茶，那种美滋儿美滋儿的感觉真是一种享受，再者还能夹上一两销麦，也能管个大饱）。而玉泉区，则因一口井而得名，这口井叫玉泉井，可以说这口井的历史地位和实际作用，是相当了得，纵观呼市的发展历程，最早是因阿拉坦汗欲请西藏活佛而修建大召寺，从而推动了藏传佛教在内蒙古地区的广泛传播，同时又因清政府在蒙古族中推行佛教治民的政策，大召寺自建城之始就拥有了佛教和政治的双重地位。由于始建者阿拉坦汗和三娘子在蒙古族人民中巨大威望，大召寺又先后数次迎接过活动坐床和皇帝亲临，因而占有了思想整治的核心地位，又因玉泉井紧临大召寺，且有御马刨出之说而远近闻名，商旅过客、定居众民纷纷以玉泉之水为生产生活之需。久而久之，以大召寺和玉泉井为核心，库库和屯有了，归化城有了，绥远城有了，归绥市有了，有了。从内心而言，呼市里我最喜欢的就是大召和佛教文化，每每提及，总有一种自豪感和归属感，可能是我与佛有缘吧。(未完待续。)(未完待续。)