第八十二章 义气（2/2）

龙煜天没有继续坚持，因为他知道，这个时代，尤其是江湖中人多少都有些好面子，而且更加讲究一个“义”字。如果因为其它的事情而要求分道还好说，但就眼下的情况来看，他们无论如何也不会离自己而去，否则就是对他们的侮辱。

这种思维方式在后世似乎是不能被理解的，至少人们接受的教育总将“义气”一词当成了贬义，认为它只是一种为了朋友而盲目承担风险的“狭隘思想”。其实，恰恰是我们的教科书将这个词给狭隘化了。人和动物的区别就在于人类之间有一种称之为“感情”的东西存在，我们行为的动机不像动物一样只会遵循自己的本能、只会从生存和利益的角度上去考虑，而是会“冲动”、会“情绪化”、会有感情克服理智的时候，所以我们才是更高等的生命，所以我们组成的集合才可以被称为“社会”。而义气正是友谊的一种高度表现形式，是一种值得人感动的美德。还有不少人认为，由于男人和女人的思维方式不同，对很多问题的看法和标准也不同，所以义气只是存在于男人跟男人之间的一种特殊感情，是女人永远无法理解的。

龙煜天没有当过女人，所以不能肯定这种说法到底是对是错，但他在封建社会当了一把“古人”，于是很清楚的知道这个时代人对于义气的看重。

**的传统文化中向来讲求“仁义礼智信，忠孝廉耻勇”。这里的“义”在后世注解中常被说成是单纯的“正义”，既“公正的道理和正直的行为”，但实际上，如此解释却是有目的性的故意忽略了一部分东西。传统文化中的“义”固然在很大程度上指的是正义，可也有一方面实实在在的是指义气。它和“忠”、“孝”两字放在一起，忠是对皇帝，也可以引申为对国家和民族(但不要忘记封建社会的思想环境，对皇帝的忠诚还是占了很大的比重)；孝是对父母、对家族；义就是对朋友、对同窗、对同僚了。其实我们从古代的文学作品中就可以看出来，他们一向将义气奉为美德。

当然了，这也并不能说二十一世纪的教科书就是错的，因为任何时代、任何国家的教育在很大程度都是要为社会和**服务的。而进入法制社会以后，义气如果注重得过火了，就会成为影响社会安定的一个隐患。在教科书上不着痕迹的淡化这种隐患的影响，倒也是一种明智而有效的手段。可单纯从学术的角度上来讲，对客观存在过的传统文化进行忽略和曲解，是不科学的做法。这也只能感叹二十一世纪社会的文明程度还不够发达，还在进步当中，人们的法制观念没有那么的成熟。当所有人都可以本能的意识到义气是一种美德，但前提是你被义气驱使的行为坚决不能跟法律相抵触的时候，估计也就不需要如此了。

其实在后世读书的时候，学校有目的性的做一些断章取义之类的行为真的很常见。比如说用“天才就是99%的汗水+1%的灵感”这种话来告诫我们努力的重要性，其实人家爱因斯坦的原话是“天才就是99%的汗水+1%的灵感，但这1%的灵感远远比99%的汗水重要”，后面的半句才是关键，而无数的事实也证明了通过努力或许能让你在某一领域内成为不错的人才，但如果缺乏这方面的天分，你永远也不可能成为最顶尖的天才，以爱因斯坦的层次当然只会把目光放在最顶尖的位置了；再比如说用“吾生有崖，而知无崖”来教育我们要好好读书，其实原文是“吾生有崖，而知无崖，以有崖求无崖，殆哉矣”，意思完全相反；记得在课本上甚至还学过什么“在月球上能看见长城”和“**西点军校挂雷锋头像、学习雷锋手册”之类的，其实前者就相当于在五十米外看一根头发丝，人家在月球看到的那是山脉，上面可能的确修了长城，但你总不能因为远远看见了一栋摩天大楼的轮廓就说看清了楼里的某一个人吧？至于西点军校与雷锋的故事……跟童话差不多，人家根本没干过这事。

诸如此类的东西，都可以称为“善意的谎言”吧。

其实在古代，故意曲解孔、孟的言论来迎合统治者的利益也是非常普遍的行为。比如“以德报怨”啦、“民可使由之不可使知之”啦等等，后世的学者都重新论证过了。

而此刻的龙煜天至少被这个时代重视义气的思想小小感动了一把，貌似很有人情味。于是发自内心的对三人道了句谢，然后问道：“那接下来怎么办？还要继续往山西腹地里扎吗？毕竟咱们此行没有什么非去不可的目的……”

三人知道他是怕连累大家才有了知难而退的打算，所以都异口同声的赞成继续前进。

陆吾开表露出唯恐天下不乱的神态说道：“嘿嘿，咱们偏要去把那个狗屁世家搅合黄了，才能显出爷爷的手段。”

“想法不错，但是在行动上还是要仔细商量商量。”随风说到，“还是尽量往规模大一点的城镇里钻吧，毕竟江湖中人在城里行事多少都会有些顾忌。若是再遇上野外伏击，咱们未必会有这么好的运气了。”

“西门世家的大本营在哪儿？”龙煜天突然发问。

三人微微一愣，随风脱口答道：“平遥，怎么了？”

龙煜天若有所指的阴笑了两声：“哼哼，平遥吗？很好……”

手机用户可访问wap.观看小说，跟官网同步更新．